Mesajul de la răpitori străini

În fiecare an, aparent sincer, oamenii non-psihotici pretind că au fost răpiți de străini. Psihopatologii tratează, în general, povestirile pe care le spun ca simptome ale sindromului de memorie falsă, dar dubiositatea pretențiilor lor nu modifică neapărat realitatea oamenilor care cred că au fost luați. Răpitorii, ca clasă, se văd ca victime ale unui lucru teribil și cicatrici - și cu siguranță sunt chiar dacă natura acelui ceva este în discuție. Acesta este motivul pentru care Stephanie Kelley-Romano, profesor de teorie și critică retorică la Colegiul Bates, care deține pălării din folie de tablă zero, a făcut afacerea ei să asculte aceste narațiuni de captivitate moderne. Vrea să înțeleagă exact cum funcționează.

Invers a vorbit cu Kelley-Romano despre cum să studiezi sincer narațiunile de răpire, cum să înțelegi cel mai bine povestile incredibile și de ce extratereștrii îi ajută pe unii să-și exprime nevoile foarte umane.

Ce a fost despre narațiunile de răpire extraterestră care te-au atras?

A fost la începutul anilor 1990 și am fost în Fișierele X și a fost în școală absolventă. Nu am avut prea mult timp pentru nimic "extra", așa că am găsit o modalitate de a face extratereștrii o parte din munca mea școlară! A început cu o lucrare despre conspirație și a crescut de acolo. Întotdeauna am fost interesat de modul în care oamenii înțeleg experiențele marginalizate de cultura curentă: lucruri paranormale, conversații religioase etc.

Pentru lucrarea "Mitul în povestirea răpirii străinilor" ați adunat 130 de povești diferite. Cum ați adunat acestea și sunt toate dintr-o anumită perioadă de timp?

Am colectat narațiuni de la oameni din jurul anului 1995 până în 1998. M-am dus la OZN și conferințe de răpire și am colectat sondaje pe internet, de asemenea.

Cum a fost, citit prin ele? Era greu să empatizezi pentru că pretențiile păreau atât de stranii?

Deloc. Oamenii care vorbesc despre experiențele lor cu extratereștrii sunt foarte asemănătoare cu cei care vorbesc despre experiențele lor cu Dumnezeu, sau despre ceva mistic sau mai puțin tangibil.

De ce credeți că avem tendința de a vedea fire comune între narațiunile de răpire?

Cred că cele mai frecvente fire apar datorită faptului că acestea intră într-o nevoie mai mare individuală, comună sau cosmică. Invariabil în orice poveste, subliniem ceea ce este cel mai important pentru noi. La fel se întâmplă și în narațiunile de răpire.

În lucrarea dvs. descrieți interacțiunile străin-umane ca fiind "Mitul comunicării" și spuneți că aceste narațiuni dezvăluie multe despre starea noastră culturală. Puteți să vă extindeți?

Oamenii au nevoie de o semnificație individuală. De asemenea, avem nevoie de comunitate. Aceste povești și populațiile care le îmbrățișează - fie că sunt credincioși, experți sau sceptici - creează comunitate și semnificație pentru oameni.

Cea mai bună paralelă istorică poate fi văzută în povestirile de captivitate ale nativilor americani. Aceste povești au venit să funcționeze pe o multitudine de niveluri pentru oamenii de atunci. Poveștile au avertizat ce s-ar putea întâmpla femeilor și prin extinderea lumii noi și au vorbit despre rolul credinței în menținerea virtuții. Ca povestiri de răpire, au rulat o gamă de povestiri care presupunea să spună evenimentele reale ale unei experiențe, celor care au fost senzaționalizați pentru consumul de cultură populară.

Tematic, există lucruri care continuă să apară în aceste povestiri care pot fi citite metaforic indiferent de realitatea empirică a experienței. Deci, accentul pe reproducere în aceste povestiri se descurcă cu probleme de tehnologie și de libertate reproductivă într-un moment foarte relevant. Extratereștrii înșiși pot servi drept oglinzi pentru noi înșine.

Credeți că mai sunt multe de spus despre modul în care noi, ca societate, îi vedem pe cei care pretind a fi răpiți? Te interesează cercetarea oricărei alte părți a narațiunilor extraterestre?

Cred că există mai multe domenii care justifică investigații suplimentare. Din nou, sărind niște narațiuni de captivitate, vedem acest lucru numit "dragoste retorică", termen definit de Lorrayne Carroll. Practic, povestirile de captivitate erau poveștile femeilor așa cum le-au spus bărbații. Vedem că același lucru se întâmplă în discursul de răpire prin faptul că principalii experți din domeniu care adună și povestesc povestirile celor mai mulți răpitori de sex feminin sunt bărbații: David Jacobs, John Mack, Budd Hopkins. Înțelegerea rolului genului în relatarea acestor povestiri este importantă. De asemenea, cred că este semnificativ faptul că de multe ori experiența se uită la experți pentru verificare și validare, în timp ce, în același timp, spun că nu le pasă ce cred alții - știu ce sa întâmplat cu ei. Tensiunea inerentă demonstrată de această luptă este una care cred că este semnificativă în cultura contemporană americană, în ceea ce privește provocările în negocierea vieții și echilibrul dintre experiență și experiență.

În societate, deseori marginalizăm oameni care sunt diferiți. Cu internetul, cu toate acestea, vedem mai multe buzunare ale comunității și mai multe varietăți în alegerile și credințele stilului de viață. Pentru a examina modul în care oamenii înțeleg lumea din jurul lor, găsim că semnificația este, cred, mereu în valoare.